![\"Jovens](\"https:\/\/i0.wp.com\/ichef.bbci.co.uk\/news\/660\/cpsprodpb\/AF53\/production\/_97038844_funk3.jpg?resize=696%2C392&ssl=1\")
<\/h1>\nA proposta diz apenas: “\u00c9 fato e de conhecimento dos brasileiros, difundido inclusive por diversos ve\u00edculos de comunica\u00e7\u00e3o de m\u00eddia e internet com conte\u00fados podre (sic) alertando a popula\u00e7\u00e3o o poder p\u00fablico do crime contra a crian\u00e7a, o menor adolescente e a fam\u00edlia. Crime de sa\u00fade p\u00fablica desta ‘falsa cultura’ denominada funk”.<\/p>\n
Depois do parecer de Rom\u00e1rio, o texto deve passar por comiss\u00f5es no Congresso e pode ir \u00e0 vota\u00e7\u00e3o na C\u00e2mara e em seguida no Senado.<\/p>\n
A poss\u00edvel criminaliza\u00e7\u00e3o do funk vem causando pol\u00eamica. Adeptos da m\u00fasica dizem que, apesar de o ritmo ser um dos mais tocados no pa\u00eds, ainda sofre repress\u00e3o e preconceito. Especialistas afirmam que a proposta legisativa lembra persegui\u00e7\u00f5es sofridas por ritmos e manifesta\u00e7\u00f5es surgidas dentro da comunidade negra, como o samba, a capoeira e o rap.<\/p>\n “Esse retrato do funk como coisa de vagabundo e criminoso n\u00e3o \u00e9 arbitr\u00e1rio”, explica Danilo Cymrot, doutor em criminologia pela USP. “Existem outras manifesta\u00e7\u00f5es que foram perseguidas por serem ligadas a negros, pobres e moradores do sub\u00farbio. Sambistas eram associados \u00e0 vadiagem, eram chamados de vagabundos. Muitos foram presos.”<\/p>\n A respeito da pol\u00eamica, a cantora Anitta, que come\u00e7ou sua carreira nos bailes funk, afirmou \u00e0 BBC Brasil: “Acho que primeiro as pessoas precisam buscar entender o pa\u00eds onde vivem para depois criticar o funk”. Para ela, proibir o funk \u00e9 como punir o mensageiro pelo teor da mensagem.<\/p>\n “Se voc\u00ea quer mudar o funk ou o que est\u00e1 sendo falado ou a forma que ele entra na sociedade, voc\u00ea ent\u00e3o deve mudar a raiz, as quest\u00f5es educacionais, as quest\u00f5es que fazem a cria\u00e7\u00e3o do funk.”<\/p>\n Reinaldo Santos de Almeida, professor de Direito Penal da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tem opini\u00e3o parecida. “A criminaliza\u00e7\u00e3o do funk \u00e9 a forma p\u00f3s-moderna de repress\u00e3o penal da cultura popular marginal nos morros cariocas”, diz.<\/p>\n Segundo Almeida, cuja tese de doutorado foi sobre a criminaliza\u00e7\u00e3o do samba, a persegui\u00e7\u00e3o ao ritmo s\u00edmbolo do pa\u00eds era essencialmente racista. “Era t\u00e3o racista quanto o sistema de Justi\u00e7a criminal brasileiro, cujo crit\u00e9rio determinante \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o de classe do autor, ao lado da cor de pele e outros indicadores sociais negativos, tais como pobreza, desemprego e falta de moradia”, diz.<\/p>\n No s\u00e9culo passado, o sambista Jo\u00e3o da Baiana (1887-1974), por exemplo, precisou de ajuda de um congressista para n\u00e3o ser mais preso nas ruas. O senador Jos\u00e9 Gomes Pinheiro da Fonseca (1851-1915), f\u00e3 de samba e um dos pol\u00edticos mais importantes da \u00e9poca, escreveu uma dedicat\u00f3ria no pandeiro de Jo\u00e3o. Quando era parado pela pol\u00edcia, o m\u00fasico mostrava o instrumento com a assinatura. Funcionava como um salvo-conduto.<\/p>\n A criminaliza\u00e7\u00e3o durou at\u00e9 a Presid\u00eancia de Get\u00falio Vargas, que passou a valorizar elementos da cultura brasileira para refor\u00e7ar o nacionalismo, uma de suas bandeiras. Por\u00e9m, alguns sambistas ainda sofreram com a censura. M\u00fasicas que ironizavam o trabalhismo, um dos pilares do Estado Novo, sofreram interven\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A letra de\u00a0Bonde de S\u00e3o Janu\u00e1rio<\/i>, de Ata\u00falfo Alves e Wilson Batista, por exemplo, teve um trecho alterado por ordem do governo. A letra ironizava: “O bonde S\u00e3o Janu\u00e1rio\/ leva mais um ot\u00e1rio\/ sou eu que vou trabalhar”. A palavra “ot\u00e1rio” foi trocada por “oper\u00e1rio”.<\/p>\n Assim como o samba, a capoeira \u00e9 hoje um dos s\u00edmbolos da cultura brasileira. Nos s\u00e9culos 19 e 20, no entanto, ela tamb\u00e9m era crime. Antes da Lei \u00c1urea, de 1888, o medo dos governantes era de que a dan\u00e7a, misturada \u00e0 luta, pudesse levar a uma revolta de escravos.<\/p>\n “Dessa forma, as autoridades, buscando conter a evolu\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica da capoeira, pelo medo de uma rebeli\u00e3o escravista e visando punir os praticantes, entenderam, de forma impl\u00edcita, que a pr\u00e1tica da capoeira podia ser tratada como vadiagem”, escreveram as pesquisadoras Janine de Carvalho Ferreira Braga e Bianca de Souza Saldanha em estudo sobre a criminaliza\u00e7\u00e3o da modalidade.<\/p>\n Mesmo depois da Lei \u00c1urea, a luta continuou proibida. O C\u00f3digo Penal de 1890 avisava da poss\u00edvel puni\u00e7\u00e3o: “Fazer nas ruas e pra\u00e7as p\u00fablicas exerc\u00edcio de agilidade e destreza corporal conhecida pela denomina\u00e7\u00e3o de capoeiragem: pena de pris\u00e3o celular por dois a seis meses”.<\/p>\n A capoeira s\u00f3 deixou de ser crime tamb\u00e9m durante o governo Vargas, que enxergou na modalidade uma forma de valorizar a cultura brasileira.<\/p>\n Mais tarde, e em menor propor\u00e7\u00e3o, o rap tamb\u00e9m teve problemas com a Justi\u00e7a. Em novembro de 1997, os integrantes da banda Planet Hemp foram presos em Bras\u00edlia por “apologia \u00e0s drogas”, em virtude de suas letras sobre consumo de maconha.<\/p>\n No ano 2000, a pol\u00edcia do Rio “investigou” o clipe\u00a0Soldado do Morro<\/i>, do rapper MV Bill, antes mesmo de ele ser lan\u00e7ado. Segundo a pol\u00edcia, o v\u00eddeo fazia “apologia ao crime”.<\/p>\n Para o pesquisador Cymrot, o funk come\u00e7ou a ser visto com maus olhos em 1992, depois de um suposto arrast\u00e3o nas praias de Ipanema, Copacabana e Arpoador, no Rio. Jovens de dois morros se encontraram e realizaram uma esp\u00e9cie de “coreografia da viol\u00eancia”. “Foi algo parecido com um bate-cabe\u00e7a de shows punk. A inten\u00e7\u00e3o n\u00e3o era assaltar ningu\u00e9m, mas foi a imagem que ficou”, diz o pesquisador.<\/p>\n “No Brasil, as pessoas ficam tensas quando um grupo de jovens negros chega na praia, ou quando se re\u00fane em qualquer lugar. As pessoas se assustaram com essa imagem”, explica Cymrot, sobre o motivo de aglomera\u00e7\u00f5es como os bailes serem malvistas.<\/p>\n Depois, ainda nos anos 1990, houve duas CPI no Rio para investigar o tr\u00e1fico de drogas e a suposta explora\u00e7\u00e3o sexual de crian\u00e7as em bailes funk nos morros cariocas.<\/p>\n As festas tamb\u00e9m foram proibidas com a chegada das Unidades de Pol\u00edcia Pacificadora (UPP) em morros antes dominados por fac\u00e7\u00f5es criminosas.<\/p>\n Em outro caso, a Justi\u00e7a proibiu apresenta\u00e7\u00f5es do funkeiro MC Pedrinho, quando ele tinha 13 anos. O garoto come\u00e7ou a carreira com 11 anos, cantando m\u00fasicas com palavr\u00f5es e pornografia. Para a Justi\u00e7a, o adolescente n\u00e3o tinha idade para ser exposto ao conte\u00fado de suas m\u00fasicas – a empresa que cuidava de sua carreira poderia ser at\u00e9 multada.<\/p>\n Em S\u00e3o Paulo, vereadores e deputados apresentaram projetos que propunham proibir os chamados “pancad\u00f5es”, bailes funk que ocupam ruas de bairros da periferia. Os eventos re\u00fanem milhares de jovens e carros com som alt\u00edssimo, barulho e bagun\u00e7a que incomodam moradores. Em alguns casos, h\u00e1 consumo e tr\u00e1fico de drogas – alguns pancad\u00f5es foram encerrados com bombas lan\u00e7adas pela pol\u00edcia.<\/p>\n Os pancad\u00f5es foram um dos principais motivos que levaram o webdesigner Marcelo Alonso a apresentar a nova proposta que pretende criminalizar o funk. Tr\u00eas desses eventos ocorrem com frequ\u00eancia em seu bairro – que n\u00e3o revela “por seguran\u00e7a”. Ele diz que j\u00e1 foi amea\u00e7ado depois que apresentou o tema ao Senado.<\/p>\n Marcelo tamb\u00e9m \u00e9 administrador da p\u00e1gina “Funk \u00e9 lixo”, que tem mais de 140 mil seguidores no Facebook.<\/p>\n Outro motivo, diz, s\u00e3o os chamados “proibid\u00f5es”, que t\u00eam letras pornogr\u00e1ficas e fazem apologia ao crime. “O funk foi por um caminho esquisito, de sexo precoce, pedindo para que as pessoas matem policiais”, diz Marcelo. “Funk \u00e9 um crime de sa\u00fade p\u00fablica. Como voc\u00ea pode olhar para a sua m\u00e3e quando, ao lado, est\u00e1 tocando uma m\u00fasica que fala de colocar a piroca na cara dela, na bunda dela”, diz.<\/p>\n Fabio Luis de Jesus, 37, conhecido como MC Koringa, foi um dos funkeiros que mais criticaram a proposta. “Voc\u00ea n\u00e3o pode criminalizar um ritmo por causa de uma \u00fanica vertente”, diz. “O proibid\u00e3o nada mais \u00e9 do que uma realidade que se v\u00ea nas ruas. Se voc\u00ea n\u00e3o quer que as pessoas cantem sobre crimes, d\u00ea condi\u00e7\u00f5es de vida melhor para elas”, diz.<\/p>\n O cantor carioca tem 21 anos de carreira e suas m\u00fasicas j\u00e1 foram trilha de novelas da Globo. “Se o funk fosse esse monstro, n\u00e3o haveria tanto espa\u00e7o para ele na televis\u00e3o”, diz.<\/p>\n O funkeiro e o webdesigner Marcelo foram convidados pelo senador Rom\u00e1rio para uma audi\u00eancia p\u00fablica que vai debater o tema. Outros cantores conhecidos, como Bochecha e Valesca Popuzuda, tamb\u00e9m foram chamados. “\u00c9 claro que vou \u00e0 audi\u00eancia”, diz Marcelo. “Tenho de colocar esses funkeiros no lugar deles.”<\/p>\n![\"Mulheres](\"https:\/\/i0.wp.com\/ichef-1.bbci.co.uk\/news\/624\/cpsprodpb\/FD73\/production\/_97038846_funk4.jpg?resize=696%2C392&ssl=1\")
Capoeira e rap<\/h2>\n
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E o funk?<\/h2>\n
‘Joio do trigo’<\/h2>\n