O perigo, acreditavam, vinha do “papel da escravid\u00e3o”, dois decretos imperiais com determina\u00e7\u00f5es estat\u00edsticas. O primeiro deles marcava a realiza\u00e7\u00e3o do primeiro Censo do Brasil para o m\u00eas de julho de 1852. O segundo estabelecia o registro de todos os nascimentos e mortes no pa\u00eds a partir de janeiro de 1852.<\/p>\n
Para protestar contra os decretos, manifestantes se aglomeraram em volta de delegacias e pr\u00e9dios do Poder Executivo, rasgaram c\u00f3pias dos documentos e impediram que fossem lidos, afixados e implementados. Em alguns casos, amea\u00e7aram de morte funcion\u00e1rios p\u00fablicos e at\u00e9 membros de for\u00e7as de seguran\u00e7a.<\/p>\n
“O motivo pelo qual o povo se ostenta t\u00e3o descontente e amea\u00e7ador \u00e9 porque diz que (os decretos) t\u00eam por fim escravizar seus filhos, visto que os ingleses n\u00e3o deixam mais entrar africanos (no Brasil)”, escreveu o juiz de paz de Santo Ant\u00e3o, em Pernambuco, ao presidente da prov\u00edncia, no in\u00edcio de 1852 – segundo documenta\u00e7\u00e3o encontrada pelo historiador Guillermo Olivares.<\/p>\n
Naquele momento, a sociedade escravocrata brasileira passava por uma grande transforma\u00e7\u00e3o. Em 1850, o tr\u00e1fico de africanos escravizados havia sido proibido pela Lei Eus\u00e9bio de Queiroz. “A importa\u00e7\u00e3o de escravos no territ\u00f3rio do Imp\u00e9rio fica nele considerada como pirataria”, decretava a lei.<\/p>\n
Assim, fechava-se a principal forma de aquisi\u00e7\u00e3o de pessoas escravizadas, que foi respons\u00e1vel pela entrada de 4,8 milh\u00f5es de africanos no Brasil, ao longo de tr\u00eas s\u00e9culos e meio – nenhum outro local no mundo traficou tanta gente assim.<\/p>\n
Qual seria, ent\u00e3o, a nova forma de obter m\u00e3o de obra no Brasil? Ningu\u00e9m sabia. E se o Imp\u00e9rio quisesse criar escravizar brasileiros pobres, negros e pardos?<\/p>\n
Afinal, a escravid\u00e3o ainda era permitida no Brasil. O tr\u00e1fico n\u00e3o havia acabado porque a sociedade brasileira reivindicava a liberdade dos escravos, mas sim por causa da press\u00e3o feita pela Inglaterra.<\/p>\n
Pouco depois do fim do tr\u00e1fico, vieram os decretos estat\u00edsticos. Ent\u00e3o, logo proliferou a cren\u00e7a de que o objetivo real do Estado era saber quem eram as pessoas pobres e livres (especialmente, negros e pardos) e transform\u00e1-las em novos escravos.<\/p>\n
“Os indiv\u00edduos mais incautos t\u00eam chegado a acreditar que o objetivo de semelhante decreto \u00e9 captivar (escravizar) os homens de cor”, informou o juiz de Vit\u00f3ria, em Pernambuco.<\/p>\n O Imp\u00e9rio argumentava que era essencial ter dados mais fidedignos sobre a popula\u00e7\u00e3o do Brasil. Na \u00e9poca, era a Igreja Cat\u00f3lica que registrava os nascidos e mortos, vinculados aos sacramentos de batismo e extrema-un\u00e7\u00e3o. Essas informa\u00e7\u00f5es deveriam, a seguir, ser enviadas para o governo central.<\/p>\n Por\u00e9m, “h\u00e1 imperdo\u00e1vel desleixo da maior parte dos p\u00e1rocos”, reclamou o ministro e secret\u00e1rio de Neg\u00f3cios do Imp\u00e9rio, em relat\u00f3rio para o Legislativo, em 1850. Segundo ele, apenas Maranh\u00e3o e Esp\u00edrito Santo haviam mandado dados detalhados.<\/p>\n A justificativa n\u00e3o colou entre a popula\u00e7\u00e3o que, indignada, foi para a rua para protestar. M\u00e1rio Melo, o primeiro historiador a tratar da revolta, em 1920, afirmou que manifestantes zumbiam como insetos agitados. Por isso, resolveu apelidar o evento de “rumor das abelhas” ou “guerra dos marimbondos” – como \u00e9 conhecida at\u00e9 hoje.<\/p>\n Durante a revolta, h\u00e1 registros de que manifestantes enfrentaram e desarmaram for\u00e7as de seguran\u00e7a locais, tomando povoados e vilas. Em Pernambuco, por exemplo, Limoeiro foi ocupada por cerca de 500 pessoas, Guaranhuns por 300 e Jaboat\u00e3o por outros 400 homens armados.<\/p>\n Um juiz de paz chegou a ser morto em Pernambuco, em 1\u02da de janeiro, para evitar o in\u00edcio da aplica\u00e7\u00e3o do regulamento do registro civil.<\/p>\n Delegados, ju\u00edzes de paz, presidentes de prov\u00edncia e senhores de engenho ficaram aterrorizados. Nas correspond\u00eancias oficiais da \u00e9poca, relatavam dificuldades para deter a multid\u00e3o de “pobres”, “povo mi\u00fado”, “popula\u00e7\u00e3o menos abastada, ignorante e supersticiosa”, “gente da \u00faltima ral\u00e9” – como foram chamados os manifestantes.<\/p>\n “O clima entre as autoridades era de medo. Governantes escreviam desesperados ao presidente da prov\u00edncia solicitando apoio”, explica a mestre em hist\u00f3ria Renata Saavedra, que pesquisou sobre a guerra dos marimbondos.<\/p>\n “Um of\u00edcio do Quartel do Destacamento de Vit\u00f3ria, em Pernambuco, declara que ‘n\u00e3o h\u00e1 muni\u00e7\u00e3o’ para lutar contra os revoltosos e que ‘todos os dias esperamos por algum assalto’, destacando que ‘mesmo as mulheres andam todas armadas de faca de ponta, fac\u00f5es, canivetes e navalhas'”, completa Saavedra.<\/p>\n Os protestos come\u00e7aram alguns meses depois da publica\u00e7\u00e3o das regras do Censo e do Registro Civil. Em novembro de 1851, por exemplo, houve registro de agress\u00e3o a um delegado em Alagoas por um grupo de “amotinados” contr\u00e1rios aos decretos. A seguir, no come\u00e7o de dezembro, atos de rebeldia se multiplicaram por Pernambuco.<\/p>\n Ainda em 1851, ju\u00edzes e delegados comunicaram seus superiores sobre a forma\u00e7\u00e3o de grupos de manifestantes armados, de acordo com correspond\u00eancias da \u00e9poca encontradas pela pesquisadora Renata Saavedra no Arquivo Nacional do Rio. Em alguns casos, pediram refor\u00e7os de seguran\u00e7a. Em comum, os protestos pareciam ser espont\u00e2neos, sem l\u00edderes, o que tornava dif\u00edcil combat\u00ea-los.<\/p>\n Em Pau D’Alho, Pernambuco, uma “por\u00e7\u00e3o de gente armada” dizia que “quem primeiro morre \u00e9 o Vig\u00e1rio e o Escriv\u00e3o” caso houvesse qualquer tentativa de aplicar os decretos, segundo carta enviada pelo subdelegado local, em dezembro. Outro delegado pernambucano, escreveu: “J\u00e1 se apresentam mais de quarenta indiv\u00edduos armados para se oporem \u00e0 fixa\u00e7\u00e3o do edital, n\u00famero muito superior ao destacamento desta cidade”.<\/p>\n Tamb\u00e9m em dezembro, um senhor de engenho pediu ajuda \u00e0s autoridades. Segundo ele, os manifestantes mandavam emiss\u00e1rios para “seduzir os moradores dos engenhos da minha casa, para lutarem contra a minha vida dizendo-lhes que os filhos deles, de quem ultimamente fui padrinho, estar\u00e3o lan\u00e7ados no livro do Vig\u00e1rio como meus escravos” – o livro do vig\u00e1rio, no caso, se refere ao registro de nascimentos.<\/p>\n A igreja cat\u00f3lica, na \u00e9poca muito pr\u00f3xima do Estado, tamb\u00e9m foi alvo dos protestos. Em muitos lugares, os “pap\u00e9is da escravid\u00e3o” seriam lidos \u00e0 popula\u00e7\u00e3o durante a missa de 1\u02da de janeiro. Por isso, manifestantes impediram a realiza\u00e7\u00e3o de diversas cerim\u00f4nias.<\/p>\n Na Para\u00edba, “at\u00e9 as mulheres armadas de pedras esperavam que nas missas se lesse a lei da escravid\u00e3o para romperem-nas”, de acordo com a historiadora Maria Luiza Ferreira de Oliveira, professora da Universidade Federal de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n Apesar do p\u00e2nico das autoridades, “a ordem era a de que os governantes ‘abafassem’ os ataques e comunicassem que a prov\u00edncia ‘goza de paz’. O discurso oficial buscava reduzir o levante a boatos, espalhados por ‘noveleiros’, ‘partos de imagina\u00e7\u00f5es esquentadas'”, explica Saavedra.<\/p>\n Na virada para 1852, os \u00e2nimos se exaltaram ainda mais. Em diversas prov\u00edncias do Nordeste, o cen\u00e1rio era de caos.<\/p>\n Em 2 de janeiro, o diretor do censo provincial de Pernambuco escreveu um apelo para seus subordinados: “Constando-se que homens inexpertos tem cometido atos violentos e vociferam contra o decreto 797 (do Censo), venho rogar a vossa senhoria que empregue todos os esfor\u00e7os em esclarec\u00ea-los”.<\/p>\n O objetivo deveria ser mostrar “que n\u00e3o s\u00f3 a lei do censo, sen\u00e3o a do registro de nascimentos e \u00f3bitos n\u00e3o s\u00e3o atentat\u00f3rias aos direitos dos cidad\u00e3os, mas pelo contr\u00e1rio, concorrem poderosamente para o progresso civilizador do pa\u00eds”. A carta tamb\u00e9m foi encontrada por Saavedra.<\/p>\n Tamb\u00e9m em Pernambuco, o secret\u00e1rio de Pol\u00edcia instruiu os delegados regionais que os manifestantes fossem convencidos de que os decretos n\u00e3o visavam “destruir a liberdade, mas pelo contr\u00e1rio, a garanti-la, fazendo com que se multipliquem mais os t\u00edtulos pelos quais se prova que algu\u00e9m nasceu livre” – diz carta encontrada pelo historiador mexicano Guillermo Olivares, autor da principal pesquisa sobre a guerra dos marimbondos.<\/p>\n J\u00e1 em 26 de janeiro, o jornal Di\u00e1rio de Pernambuco publicou: “O nosso povo do interior caiu no deplor\u00e1vel e repreens\u00edvel excesso de tentar opor-se \u00e0 execu\u00e7\u00e3o do regulamento com armas nas m\u00e3os (…) pondo em fuga algumas das autoridades, prendendo outras, e atirando sobre a tropa que para ali se dirigira com o fim de coibir os seus desatinos (…) conflito que resultou na morte de dois soldados, assim como alguma perda da parte dos sublevados”.<\/p>\n Por que o foco foi no Nordeste? Em primeiro lugar, o Nordeste j\u00e1 vinha vivendo uma din\u00e2mica de protesto e conflito. Entre 1848 e 1850, por exemplo, Pernambuco foi palco da Revolu\u00e7\u00e3o Praieira, que defendia ideais federalistas, ou seja, mais autonomia em rela\u00e7\u00e3o ao poder central. Outras revoltas na regi\u00e3o foram a Cabanada, em Pernambuco e Alagoas, a Sabinada, na Bahia, a Balaiada, no Maranh\u00e3o.<\/p>\n Al\u00e9m disso, diz Guillhermo Olivares, o Nordeste estava prestes a enfrentar uma escassez de m\u00e3o de obra. Muitos dos escravos da regi\u00e3o haviam sido vendidos para o Sudeste – para abastecer de m\u00e3o de obra a cultura do caf\u00e9 em S\u00e3o Paulo e os servi\u00e7os urbanos do Rio de Janeiro, capital do Brasil na \u00e9poca.<\/p>\n No entanto, em meados do s\u00e9culo 19, a cana-de-a\u00e7\u00facar nordestina voltou a se expandir, demandando trabalhadores. Por outro lado, o algod\u00e3o, plantado por agricultores pobres, entrou em crise. “Essa press\u00e3o do mercado certamente influiu no temor dos pobres e livres de estarem ao ponto de virar a bola da vez”, afirma Olivares.<\/p>\n Ser negro ou pardo livre em uma sociedade escravista era muito dif\u00edcil. Por causa da cor da pele, as pessoas eram frequentemente enquadradas por for\u00e7as de seguran\u00e7a sob a suspeita de serem escravos fugidos. Ex-escravos que haviam conquistado a liberdade ainda corriam o risco de serem alvo de a\u00e7\u00f5es na Justi\u00e7a para serem reescravizados.<\/p>\n “Cotidianamente, ocorriam in\u00fameros casos de reescraviza\u00e7\u00e3o”, explica Saavedra. “A resist\u00eancia de muitos homens e mulheres \u00e0 escravid\u00e3o, portanto, tinha que ser permanente”. Nesse contexto, os decretos estat\u00edsticos foram vistos como mais uma amea\u00e7a \u00e0 liberdade.<\/p>\n O que mais alimentava as suspeitas era uma enorme coincid\u00eancia de datas. O fim do tr\u00e1fico havia sido assinado em 4 de setembro de 1850. Apenas dois dias depois, em 6 de setembro de 1850, o governo publicou um decreto autorizando despesas “para levar a efeito, no menor prazo poss\u00edvel, o Censo geral do Imp\u00e9rio e, outrossim, para estabelecer registros regulares dos nascimentos e \u00f3bitos anuais”.<\/p>\n Ent\u00e3o, em junho de 1851, foram publicadas, de fato, as regras do Censo e do registro de nascimentos e \u00f3bitos.<\/p>\n O decreto do Censo estabelecia que cada fam\u00edlia deveria preencher uma ficha cadastral, com endere\u00e7o e dados de cada membro – quem n\u00e3o fizesse isso poderia ser punido por desobedi\u00eancia.<\/p>\n![\"Sertanejo](\"https:\/\/i0.wp.com\/ichef.bbci.co.uk\/news\/304\/cpsprodpb\/4BBA\/production\/_107168391_1884.jpg.jpg?ssl=1\")
<\/a>Manifestantes ‘zumbiam’ feito abelhas e marimbondos<\/h2>\n
<\/a>Grupos armados, invas\u00e3o a engenhos, missas interrompidas<\/h2>\n
<\/a>A instabilidade da liberdade no Brasil imperial<\/h2>\n