{"id":91098,"date":"2024-08-20T04:15:57","date_gmt":"2024-08-20T07:15:57","guid":{"rendered":"https:\/\/asmetro.org.br\/portalsn\/?p=91098"},"modified":"2024-08-19T17:59:40","modified_gmt":"2024-08-19T20:59:40","slug":"o-que-e-dilema-do-ourico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asmetro.org.br\/portalsn\/2024\/08\/20\/o-que-e-dilema-do-ourico\/","title":{"rendered":"O que \u00e9 dilema do ouri\u00e7o"},"content":{"rendered":"
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O que \u00e9 dilema do ouri\u00e7o, par\u00e1bola do fil\u00f3sofo Schopenhauer sobre complexidade das rela\u00e7\u00f5es humanas<\/strong><\/h4>\n

“Talvez haja algo de errado comigo”, disse uma paciente \u00e0 psic\u00f3loga Deborah Luepnitz.<\/p>\n<\/div>\n

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“Quando n\u00e3o h\u00e1 um homem em minha vida, eu me sinto vazia e indigna de ser amada, n\u00e3o aprecio quase nada. Quando me aproximo de um homem, me sinto asfixiada.”<\/p>\n<\/div>\n

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Luepnitz relata esta experi\u00eancia no livro Os Porcos-Espinhos de Schopenhauer<\/i> (Ed. Jos\u00e9 Olympio, 2006). Ela teve a ideia de contar \u00e0 paciente a par\u00e1bola que inspirou o nome de seu livro \u2013 o dilema do ouri\u00e7o, ou do porco-espinho.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela e outros pacientes que recorreram \u00e0 psic\u00f3loga com problemas similares acharam a par\u00e1bola “reconfortante”. O que \u00e9 curioso, j\u00e1 que o autor do dilema, longe de ser reconfortante, era um tanto espinhoso.<\/p>\n

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Pensador jovem e radical na Alemanha do in\u00edcio do s\u00e9culo 19, ele atacava as ideias dominantes, criticando o eminente fil\u00f3sofo Georg Hegel (1770-1831) como sendo um charlat\u00e3o pomposo e reagindo ao seu idealismo absoluto.<\/p>\n<\/div>\n

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A ideia central de Schopenhauer era que tudo no mundo \u00e9 impulsionado pela vontade ou, em termos gerais, pelo desejo incessante de viver.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas ele n\u00e3o considerava isso como algo positivo. Ele n\u00e3o se referia \u00e0 vontade como algo que podemos controlar, mas como algo que nos escraviza \u2014 uma exig\u00eancia infinita que nunca \u00e9 satisfeita.<\/p>\n<\/div>\n

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Schopenhauer defendia que, com isso, ficamos oscilando inutilmente entre o sofrimento e o t\u00e9dio. Para ele, a \u00fanica escapat\u00f3ria para a tirania da vontade se encontra na arte, particularmente na m\u00fasica.<\/p>\n

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O dilema<\/h2>\n<\/div>\n
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O dilema do porco-espinho surgiu em 1851, na cole\u00e7\u00e3o de ensaios filos\u00f3ficos curtos de Schopenhauer, intitulada Parerga e Paralipomena<\/i> (Ed. Zouk, 2016) \u2014 em grego, “ap\u00eandices e omiss\u00f5es”.<\/p>\n<\/div>\n

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Esta foi sua \u00faltima obra e a primeira a trazer o reconhecimento filos\u00f3fico que ele aguardava por tanto tempo.<\/p>\n<\/div>\n

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Schopenhauer destacou, satisfeito, que aquele livro foi “incomparavelmente mais popular” do que toda a sua obra anterior.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Arthur
Arthur Schopenhauer, em torno de 1815, em retrato de L. S. Ruhl @getty images<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>
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Seus outros livros tiveram muito pouca repercuss\u00e3o. N\u00e3o havia nada que previsse o impacto que ele teria no futuro sobre a filosofia ocidental, influenciando obras de artistas e escritores como Richard Wagner, Marcel Proust, Albert Camus e Sigmund Freud.<\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n

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A par\u00e1bola diz o seguinte:<\/p>\n<\/div>\n

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“Em um dia gelado de inverno, diversos ouri\u00e7os se amontoaram muito pr\u00f3ximos para evitar que congelassem, gra\u00e7as ao calor m\u00fatuo. Eles logo sentiram a dor causada pelos espinhos dos demais, o que fez com que eles se separassem novamente. Mas a necessidade de calor voltou a uni-los e o recuo dos ouri\u00e7os se repetiu, de forma que eles ficaram presos entre dois males, at\u00e9 descobrirem a dist\u00e2ncia adequada na qual eles poderiam se tolerar melhor, uns aos outros.”<\/p>\n<\/div>\n

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Parece um conto infantil, mas ele resume a complexa natureza das rela\u00e7\u00f5es humanas. E, como costuma ocorrer com Schopenhauer, seu final n\u00e3o \u00e9 muito feliz.<\/p>\n<\/div>\n

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Ele conta que a vulnerabilidade \u00e9 necess\u00e1ria para que as rela\u00e7\u00f5es sejam mais transcendentes e satisfat\u00f3rias, mas ela aumenta o risco de uma dor mais profunda.<\/p>\n<\/div>\n

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E mostra como vivemos presos entre dois males: o isolamento e o risco de nos ferirmos mutuamente.<\/p>\n<\/div>\n

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“A necessidade de sociedade que surge do vazio e da monotonia da vida dos homens os une; mas suas numerosas caracter\u00edsticas desagrad\u00e1veis e repulsivas, al\u00e9m dos seus inaceit\u00e1veis inconvenientes, separam-nos mais uma vez”, prossegue Schopenhauer.<\/p>\n<\/div>\n

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“A dist\u00e2ncia m\u00e9dia que eles finalmente descobrem e lhes permite suportar ficar juntos s\u00e3o a cortesia e os bons modos. Em virtude disso, o fato \u00e9 que a necessidade de calor m\u00fatuo s\u00f3 ser\u00e1 satisfeita de forma imperfeita, mas, por outro lado, eles n\u00e3o sentir\u00e3o a picada dos espinhos.”<\/p>\n<\/div>\n

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Segundo o autor, portanto, estar\u00edamos condenados a nunca satisfazer totalmente o desejo de termos rela\u00e7\u00f5es sociais positivas, que \u00e9 uma das necessidades humanas mais b\u00e1sicas e universais.<\/p>\n<\/div>\n

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A dist\u00e2ncia prudente<\/h2>\n<\/div>\n
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Apesar do pessimismo, a genialidade da par\u00e1bola reverbera com as pessoas que estudam os desafios da intimidade.<\/p>\n<\/div>\n

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O pai da psican\u00e1lise, Sigmund Freud (1856-1939), popularizou a par\u00e1bola em 1921, no seu livro Psicologia das Massas e An\u00e1lise do Eu<\/i> (Ed. Cia. das Letras, 2011).<\/p>\n<\/div>\n

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Ele discute a “ambival\u00eancia dos sentimentos”, inerente aos relacionamentos de longo prazo.<\/p>\n<\/div>\n

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Para Freud, o afeto puro n\u00e3o existe. No amor, existe \u00f3dio; e, no \u00f3dio, existe amor.<\/p>\n<\/div>\n

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\"Desenho
Encontrar a dist\u00e2ncia adequada \u00e9 fundamental, segundo esse racioc\u00ednio @getty images<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>
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Como Freud, outros pesquisadores das rela\u00e7\u00f5es interpessoais estudaram a par\u00e1bola. Ela serviu de ponto de partida para v\u00e1rios estudos.<\/p>\n<\/div>\n

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Um deles se chama Does Social Exclusion Motivate Interpersonal Reconnection? Resolving the “Porcupine Problem” (“A exclus\u00e3o social motiva a reconex\u00e3o interpessoal? Resolvendo o ‘problema dos porcos-espinhos'”, em tradu\u00e7\u00e3o livre).<\/p>\n<\/div>\n

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Nele, seus autores Jon Maner, Nathan DeWall, Roy Baumeister e Mark Schaller examinam como as pessoas reagem ao ostracismo.<\/p>\n<\/div>\n

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Em outros casos, a par\u00e1bola do porco-espinho serviu de ferramenta para confortar pacientes atormentados por sentimentos relativos \u00e0s suas rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas, como no caso que conta a psic\u00f3loga Deborah Luepnitz.<\/p>\n<\/div>\n

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Para ela, muitos de n\u00f3s experimentamos “a solid\u00e3o como um fracasso pessoal, n\u00e3o como uma condi\u00e7\u00e3o essencialmente humana”.<\/p>\n<\/div>\n

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“A par\u00e1bola normaliza um problema que muitos de n\u00f3s consideramos um defeito espec\u00edfico de car\u00e1ter”, escreveu ela.<\/p>\n<\/div>\n

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A par\u00e1bola do porco-espinho tamb\u00e9m serviu para ilustrar a import\u00e2ncia dos limites, tanto f\u00edsicos quanto emocionais, al\u00e9m de outros aspectos das rela\u00e7\u00f5es interpessoais.<\/p>\n<\/div>\n

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Ela tamb\u00e9m figurou na cultura popular, especialmente na aclamada s\u00e9rie de anime Neon Genesis Evangelion<\/i> (1995), elogiada por explorar uma s\u00e9rie de quest\u00f5es filos\u00f3ficas e psicol\u00f3gicas.<\/p>\n<\/div>\n

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O personagem principal da s\u00e9rie, Shinji Ikari, \u00e9 um jovem abandonado pelo pai. Ele luta contra depress\u00e3o e ansiedade.<\/p>\n<\/div>\n

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O dilema do porco-espinho \u00e9 apresentado no terceiro epis\u00f3dio da s\u00e9rie e desenvolvido no epis\u00f3dio seguinte \u2014 que, em ingl\u00eas, tem exatamente este t\u00edtulo. Ele explica a tend\u00eancia de Shinji de se afastar das pessoas para evitar o risco de se machucar.<\/p>\n<\/div>\n

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“Com o tempo, ele ir\u00e1 resolver”, explica Misato Katsuragi, outra personagem principal. “Parte de crescer consiste em tentar v\u00e1rias vezes e, por tentativa e erro, encontrar a dist\u00e2ncia adequada para evitar que se machuque.”<\/p>\n<\/div>\n

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\"Desenho
Schopenhauer tendia a se afastar dos seres humanos, preferindo a companhia de outros seres: seus c\u00e3es (Desenho de Wilhelm Busch) @getty images<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/figure>\n
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Outra men\u00e7\u00e3o conhecida apareceu na s\u00e9rie This Emotional Life<\/i> (“Esta vida emocional”, em tradu\u00e7\u00e3o livre). Produzida pela TV p\u00fablica americana PBS, ela trata da natureza da felicidade, dos relacionamentos e da condi\u00e7\u00e3o humana, na vis\u00e3o de Elizabeth Gilbert, autora do livro Comer, Rezar, Amar<\/i> (Ed. Objetiva, 2008).<\/p>\n<\/div>\n

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“Os ouri\u00e7os que haviam aprendido a gerar seu pr\u00f3prio calor eram capazes de manter a dist\u00e2ncia mais segura dos demais, o que n\u00e3o significava necessariamente viver uma vida de isolamento, mas simplesmente n\u00e3o ser espetado pelos outros”, explicou Gilbert.<\/p>\n<\/div>\n

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“O caminho para isso \u00e9 o segredo mais pr\u00f3ximo da felicidade que aprendi na vida.”<\/p>\n<\/div>\n

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O pr\u00f3prio Schopenhauer havia avan\u00e7ado um pouco mais em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 autogera\u00e7\u00e3o de calor. Seu texto sobre os porcos-espinhos terminava dizendo:<\/p>\n<\/div>\n

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“Quem tem muito calor interno pr\u00f3prio ir\u00e1 preferir manter-se afastado da sociedade, para evitar dar ou receber problemas ou aborrecimentos.”<\/p>\n<\/div>\n

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O fil\u00f3sofo acreditava que tudo o que procur\u00e1vamos nos demais poderia ser encontrado em uma solid\u00e3o refinada pelo desenvolvimento do nosso intelecto e pelo aprofundamento da nossa aprecia\u00e7\u00e3o da arte.<\/p>\n<\/div>\n

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Para ele, se podemos mergulhar em um bom livro ou nos elevar ouvindo uma grande obra musical, por que interagir com seres humanos?<\/p>\n<\/div>\n

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“Como regra geral, \u00e9 poss\u00edvel dizer que a sociabilidade de um homem \u00e9 quase inversamente proporcional ao seu valor intelectual”, declarou ele, em outro ensaio.<\/p>\n<\/div>\n

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E, para os muito pouco soci\u00e1veis, ele considerava a solid\u00e3o como “duplamente vantajosa”.<\/p>\n<\/div>\n

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“Em primeiro lugar, ela permite que voc\u00ea esteja consigo mesmo e o impede, em segundo lugar, de estar com os demais \u2014 uma vantagem muito importante, considerando a quantidade de restri\u00e7\u00f5es, aborrecimentos at\u00e9 perigos existentes em qualquer rela\u00e7\u00e3o com o mundo.”<\/p>\n<\/div>\n

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Schopenhauer conhecia esta quest\u00e3o por experi\u00eancia pr\u00f3pria. Ele mesmo preferia n\u00e3o se arriscar a se espetar com os espinhos dos demais. Por isso, viveu virtualmente isolado.<\/p>\n<\/div>\n

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Depois de uma longa carreira filos\u00f3fica, Schopenhauer morreu no seu apartamento em Frankfurt, na Alemanha, em 1860. Ele tinha 72 anos.<\/p>\n<\/div>\n

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Nos \u00faltimos anos de vida, o fil\u00f3sofo recebeu a aclama\u00e7\u00e3o que sempre procurou, mas nunca teve sucesso no amor \u2014 pelo menos, entre os seres humanos, j\u00e1 que ele contava com o afeto dos c\u00e3es que sempre o acompanhavam, menos dispostos a mostrar os seus espinhos.<\/p>\n

Cr\u00e9dito: BBC News Brasil – @ dispon\u00edvel na internet 20\/8\/2024<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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